如何使“人文精神”这个富于理性魅力的命题更加植根于中国本土，从而拓展多元化的人文精神空间，一直是学人们孜孜以求的目标。正如，德国知名女作家林泽尔在自传体笔记《拥抱狼》中写道：“在黑暗的年代，帮助我的既不是基督教，也不是佛教，而是中国古代哲学。”（见刘小枫主编《视觉与当代文艺思想》）在这里笔者并不想评说哲学给予她的开导与启发，只想表达澄明灵魂所借助的东方内圣外王、反求诸己的智灵之境。

  为什么要澄明灵魂？多年前诗人聂作平写有一组主题为“灵魂的钥匙”的诗歌，继而1993年第2期《读书》杂志所刊发的谷泉评论喻军的诗作《灵魂的居所》时阐释：“诗无疑是一座灵魂的天国，是至高无上的存在的象征，也是智慧的乐园和理性的殿堂，诗人迎接阳光来洗濯灵魂。”之所以提出澄明灵魂这一命题，无疑是在开拓我们的灵魂家园，然而在灵魂滥觞的诗歌时代，正是灵魂失落与升华的两个极端，澄明灵魂正是从灵魂的本源出发。

  在中国人的词典里“灵魂”即人的精神、情感、思想及品格，这里面有形而上与形而下的交叉与重叠，当我们重新拾起文学价值话语时，不难发现文学从未放弃对理想的探求，并提供一种审美风格上的连续性、审美气质上的完整性。文学理想是高迈的，著名散文家韩小惠曾呼吁“文学的崇高性”；文学理想也的确是精神的，福克纳在其诺贝尔文学奖谢奖时强调文学精神是振奋人心的勇气、希望、愉悦心和牺牲精神；文学理想更是灵魂的，我们的很多经典不就是在勾勒一个民族不屈不挠的灵魂成长历程吗？

  灵魂很抽象又很具体，当我阅读托马斯《关注灵魂》一书时不无感慨。追问和寻找的答案在这位继弗洛伊德、荣格之后的心理学大师、美国当代著名心理学家“在日常生活中培育深沉与神圣”的副题下所做的诠释，比起诗学中灵魂所包含的“精神、想象及无意识”更廓阔更澄清。

托马斯整合了东西方思想资源，把冲突与关爱、成功与失败、梦境与现实、信仰与存在锁定在“灵魂”上。他提出：“灵魂是一种力量，拓展自身对内在冲突的自发排泄与调节，使妒忌与宽容、爱与恨、依赖与独立在充分拓展的心灵中达到更深层的整合，使压抑与挫折能给灵魂赋予尝试色彩、锐利和实质，让人重新认识生命的本质。”笔者认为托马斯从家庭到社会、从爱的启蒙到精神力量的获得、从生活本身到艺术启迪的框架中，构筑了当代哲学、美学、心理学乃至文学理论那种精深博大，无疑会给这个世界带来新的话题。

  所以美国著名作家约翰·布拉德索会说：“我一次又一次地被这本改变了我的世界的好书所震撼，它促使我以一种更为广阔、更为深远的方式来审视现实，使我重新找回了已经失去的那部分自我。”

  诚然，人类生命无疑是不完善的，文学理想、灵魂境界也是不圆满的，只有不断地关注人类本身，关注当下人的思想道德、精神理想，才能激发自己在生命历程中体味生命伟大、人性尊严。澄明灵魂，就是自我耕耘心灵，所谓“不修其身求之于人，是谓失伦；不治其内而修其外，是谓大废”（刘向《说苑·说丛》）。澄明灵魂就是生命、历史、艺术创造的过程。